Initiation à la langue innue (Québec-Labrador) : contextes, littératures et système linguistique – Sauvane Agnès (Sorbonne-Université, STIH, LACITO)
Informations pratiques
18 heures de cours, 1h par séance, le vendredi, de 15h00 à 16h00.
En visioconférence.
Première séance le 8 novembre 2024.
Présentation
L’innu-aimun, ou langue innue (anciennement désignée sous le terme de « montagnais »), est une langue de la famille algonquienne, une famille de langues autochtones d’Amérique du Nord qui s’étend de la côte est du Canada et du nord des États-Unis, jusqu’aux montagnes Rocheuses à l’ouest. L’innu est parlé par environ 13 000 locuteurs et locutrices, essentiellement habitant dans une petite dizaine de communautés, dispersées sur le territoire du Québec, avec une enclave au Labrador. La langue innue rassemble plusieurs dialectes généralement décrits comme appartenant à deux grands ensembles : les dialectes de l’Ouest et ceux de Mamit (Basse-Côte-Nord du Saint-Laurent).
Les premières traces et descriptions des parlers innus remontent à la période des missionnaires (XVIIe siècle), dont les travaux marquent également le début d’une tradition écrite. L’histoire de ces variétés linguistiques est marquée par le changement brutal de mode de vie (sédentarisation, pensionnats, etc.) en partie dû aux politiques de colonisation, et le développement plus récent d’une politique de sécurisation linguistique (processus de codification et de standardisation de l’écrit, apprentissage scolaire, etc.). Dans cette perspective contemporaine de revitalisation linguistique, l’offre de littérature en langue innue (essentiellement des éditions bilingues) s’accroit − poésie de Joséphine Bacon, essais d’An Antane Kapesh −, notamment grâce à l’usage de l’orthographe standardisée, et se trouve même dans certaines librairies de France. La langue innue est présente également sur la scène musicale québécoise (Florent Vollant, Kashtin, etc.).
Contenu du cours
Cette formation propose de se familiariser avec la situation d’une langue autochtone du Canada, ainsi qu’à sa singularité en tant que langue et système linguistique éloigné des langues plus connues en Europe. L’offre de formation inclut une introduction historique pour contextualiser la langue innue et assimiler certains aspects de l’histoire des Premières Nations du territoire québécois. Elle présente également la situation actuelle à travers différentes expériences vécues auprès d’une partie des communautés lors de séjours de recherche, et se concentre ensuite sur l’étude et la description de la langue en tant que telle à partir de phrases, puis de textes, en langue originale.
Plusieurs types de supports seront utilisés : extraits de film, sources audio et vidéo en ligne, dictionnaire numérique, textes. La formation étant dispensée en visioconférence, des supports de type PowerPoint baliseront les séances, et des synthèses de chaque séance seront disponibles pour les participants. Les séances comprendront un premier moment de rappel de la ou des séances précédentes, et de contextualisation de la séance en cours. À partir du moment où le système de la langue sera abordé, des exercices seront proposés pour appliquer les notions et s’entrainer à reconnaître les éléments présentés. La formation a pour objectif général de rendre accessible aux participants le contraste entre deux systèmes linguistiques fondamentalement différents (le français, langue de dispense de la formation, et l’innu-aimun) et de mobiliser ainsi leur capacité à « penser » d’un système linguistique à l’autre, ainsi que de maintenir la conscience de la diversité des contextes entourant l’usage d’une langue minorisée.
Tout public, niveau débutant.
Bibliographie
AGNES Sauvane, 2021. « Perceptions et variations sur la langue : portrait fragmentaire de l’innu-aimun à travers ses locuteurs et locutrices (Québec) », Antipodes, Annales de la Fondation Martine Aublet.
BACON Joséphine, 2009. Bâtons à message. Tshissinuatshitakana, Montréal : Mémoire d’encrier.
BACON Joséphine, 2013. Un thé dans la toundra. Nipi shapui nete mushuat, Montréal : Mémoire d’encrier.
BACON Joséphine, 2018. Uiesh. Quelque part, Montréal : Mémoire d’encrier.
BENVENISTE Émile, 1966. « Structure des relations de personne dans le verbe », dans Problèmes de linguistique générale, 1, chap. XVIII, Paris : Gallimard, p.225-236.
DRAPEAU Lynn (dir.), 2011. Les langues autochtones du Québec, Un patrimoine en danger, Québec, Presses de l’Université du Québec.
DRAPEAU Lynn, 2014. Grammaire de la langue innue, Québec, Presse de l’Université du Québec.
JEAN Michel, 2019. Kukum, Éditions Libre Expression.
JUNKER Marie-Odile et Marguerite MACKENZIE, 2016. Dictionnaire innu en ligne, https://dictionnaire.innu-aimun.ca/Words
JUNKER Marie-Odile, Yvette MOLLEN & Hélène ST-ONGE, 2011. Innu-aimitutau ! Manuel de conversation de l’innu, Institut Tshakapesh.
KAPESH An Antane, 2019. Eukuan nin matshi-manitu innushkueu. Je suis une maudite Sauvagesse, Montréal : Mémoire d’encrier.
KAPESH An Antane, 2020. Tanite nene etutamin nitassi ? Qu’as-tu fait de mon pays ?, Montréal : Mémoire d’encrier.
LAMOTHE Arthur, 1990. La conquête de l’Amérique II. Office National du Film, Montréal, 70min.
MALTAIS-LANDRY Aude, 2014. Récits de Nutashquan, la création d’une réserve indienne en territoire innu, mémoire comme exigence partielle au titre de maîtrise ès Arts (Histoire), Université de Concordia.
MARTIN Pierre, 1991. Le Montagnais. Langue algonquienne du Québec, Paris, Peeters.
PERRAULT Pierre, 1977. Le goût de la farine. Office National du Film, Montréal, 1h48min.
PERRAULT Pierre, 1980. Le pays de la terre sans arbre ou le Mouchouânipi. Office National du Film, Montréal, 1h50min.
SAVARD Rémi, 2004. La forêt vive, Montréal, les éditions du Boréal.
